Roberto González-Quevedo, filósofo, doctor en antropología y lingüísta, miembro de número la Academia de la Llingua Asturiana y director de la revista Cultures, que el pasado 6 de septiembre ofreció una interesantísima conferencia sobre la fuerza simbólica de Cuadonga en el incosciente de los asturianos, responde ahora a nuestras preguntas

InfoAsturies – El otro día mencionabas el talante precristiano del culto a Cuadonga ¿puedes ahondar un poquito más en él?

Roberto González Quevedo – El culto a Cuadonga está muy fijado en la mentalidad de los asturianos y es un culto que con toda probabilidad no comenzó con el cristianismo, sino que era anterior. El cristianismo ha tenido la gran habilidad de aprovechar creencias, mitos y rituales más viejos porque eso garantizaba que la gente aceptase mejor la nueva religión. En realidad eso lo hicieron todas las religiones, lo que pasa es que en el caso del cristianismo ese aprovechamiento ha sido particularmente eficaz. Y no sólo Cuadonga: en general los santuarios donde se hace culto a la Virgen habían sido sitios de culto precristiano y lo confirma el hecho de que están en sitios altos, en cuevas o de lado de fuentes. Otros sitios como Lugás, el Acéu, etc. confirman esta cuestión.

Hoy hay ya información sobre estas cosas y mucha gente conoce los precedentes precristianos de muchas costumbres, pero no hay duda de que la mayoría de la gente no es sabedora de esto y cree aún que todo empezó con la creencia cristiana.

IA : ¿La utilización repetida de Cuadonga como lugar de encuentro histórico se justifica por su fuerza simbólica o la fuerza del mito de Cuadonga nace de ser escenario repetido de hechos históricos?

R.G.Q: Las dos direcciones causales son válidas. La gran fuerza simbólica de Cuadonga es evidente, no puede olvidarse, y esa es la causa de que la gente y, concretamente, los políticos traten de usar para su intereses el complejo ideológico de Cuadonga. Vemos ejemplos de ello a lo largo de la historia. De igual forma, el hecho de que Cuadonga se use con frecuencia en los debates y en la comprensión de la realidad histórica hace que el mito se haga aún más grande y más eficaz también.

IA: ¿Por qué se da tan poca importancia (institucional sobre todo) al nacimiento del Reino de Asturies?

R.G.Q: Me parece que no un es una casualidad. Tampoco es nada más ignorancia. Lo más probable es que el motivo de aminorar o tapar importancia del Reino de Asturies y de su nacimiento es porque no  quiere dársele  relevancia a la realidad histórica de Asturies. Es como si se quisiera decir que Asturies es algo así como un inicio del estatuto de Autonomía. Y no, Asturies ha existido políticamente hace mucho tiempo: aquel reino fue un estado medieval importante en Europa. Vemos que en otros sitios, como no hay una auténtica realidad histórica que apoye los proyectos del presente, se inventan una historia imaginaria para justificar su imaginario político. Pero Asturies no necesita inventar el pasado: no hay duda de que el Reino de Asturies fue el primer estado independiente de la península después de la dominación árabe.

I.A: De dónde proceden, al tu modo de ver, los ataques de algunos sectores de la izquierda a los símbolos Cuadonguistas?

R.G.Q : Una de las razones es que, y esto es un hecho, a lo largo de mucho tiempo ha sido Cuadonga un recurso conservador, coaligado a un nacionalismo centralista. En cambio, a mí me parece que hay también algo más hondo. La fuerza y la vitalidad que la cuestión de Cuadonga tiene todavía en la gente asturiana provoca el recelo de una izquierda política que quiere huir de cualquier proyecto que tenga un aquel identitario. Este es un asunto muy importante que tiene que debatir la izquierda asturiana.

Esta izquierda asturiana tiene una trayectoria larga, con cosas positivas y otro menos positivas, pero no hay duda de que es una izquierda de mucha importancia histórica. Las cosas van cambiando y no estamos en los parámetros del siglo pasado. En el momento presente la izquierda tiene que definirse en cuanto a la defensa de las pequeñas lenguas, las pequeñas identidades: la defensa de la cultura asturiana y de la autoconciencia asturiana hay que verlas como un elemento progresista, usando un adjetivo que, reconozco, está muy contaminado.

IA: ¿Cómo puede estar vivo un mito como el de Cuadonga en una sociedad ca vez más despegada de la religión?

R.G.Q: Es normal que parezca una paradoja, pero en realidad no lo es. Hace falta tener en cuenta que en tiempos pasados la religión cubría toda la realidad: la política, la economía, las relaciones sociales. Ahora las cosas son diferentes, pero tenemos todo el peso histórico del protagonismo de la religión. También hace falta tener en cuenta que “Cuadonga” no es nada más la leyenda de la Virgen, no es nada más el ritual cristiano: Cuadonga es mucho más, tiene un significado muy amplio. Tan amplio que, por ejemplo, en las poesías dedicadas a Cuadonga aparecen ya autores que no un mencionan la cuestión religiosa. No son solo de ahora las visiones «laicas” de Cuadonga: también ha habido versiones donde el protagonista es  Pelayo, que representa el carácter victorioso de Asturies a lo largo de la historia. O sea, para celebrar Cuadonga no hay que ser cristiano militante, ni hace falta celebrar rituales religiosos: es reconocer un día del ciclo anual donde la memoria colectiva hace recuerdo del inicio de una identidad.

IA: Hay en Asturies algún otro lugar de especial simbolismo (aunque está claro que no del mismo calibre)?

R.G.Q : En Asturies hay otros muchos lugares con un simbolismo muy fuerte. Por ejemplo, en cuantas al tema de los santuarios, hay santuarios marianos muy asentados en la mentalidad de la gente: el del Acéu, el de Lugás, etc. Son santuarios donde siguen celebrándose ritos,  aunque muchas de las personas asistentes  no tengan creencias religiosas. Pero son santuarios y celebraciones que, aunque claramente asturianos, no se refieren a toda Asturies, sino a determinadas zonas. Cuadonga es un mundo complejo que implica a toda Asturies.

IA: ¿Seguirá siendo Cuadonga, además de un asunto de celebración, un motivo de discusión igual que ahora?

R.G.Q: No tengo ninguna duda. Pasarán los años y habrá enfoques ideológicos diversos, pero seguirá siendo Cuadonga un referente simbólico en general y político en particular. Las alternativas políticas irán buscando nuevas formas para apropiase de la fuerza de lo que significa Cuadonga e irán cambiando, pero la leyenda, el mito y los rituales seguirán ahí, dispuestos a ser manipulaos en función de la discusión política. De una manera o de otra, ahí estará la sombra de Cuadonga y tardará mucho en extinguirse.

Esta obra está licenciada bajo una Licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional.